«Будда спрашивает Индру: «После того, как Татхагата перейдет в нирвану, добрые мужья и добрые женщины воздвигнут семь драгоценных ступ с мощами Будды под названиями «источающие аромат цветов», будут завязывать разноцветные шелковые знамена и флаги, стремиться к долголетию, совершать ритуал и служение, будут преподносить пожертвования. Этого много или мало для их благоденствия?
Тогда Будда сказал следующее: «Не более, чем чтение Праджняпарамиты. Достижение благоденствия путем чтения сугр более предпочтительно, чем [достижение благоденствия] путем совершения ритуалов и преподношения пожертвований».
Будда вновь спросил: «Разве не много будет ниспослано благоденствия и сотворено добра людьми в бесконечном, подобно песчинкам в Ганге, мире Будды, которые воздвигнут семь драгоценных ступ и в течение многочисленных калп будут преподносить пожертвования? » В тексте «Дао син цзин» также уделяется большое внимание объяснению сути парамиты Мудрости. Она рассматривается на фоне других пяти парамит: милостивого даяния, воздержания, терпимости, решимости, сосредоточения. Парамита Мудрости рассматривается как самая главная, как сердцевина сотериологии. Однако она не исключает и другие парамиты. В главе «Гун дэ» Индра спрашивает: «Если Праджня имеет такую значимость, то не означает ли это то, что нужно практиковать только парамиту Праджни, а остальные пять парамит не практиковать? » На это Будда отвечает: «Практиковать надо все шесть парамит». Однако в дальнейшем поясняется, что парамита Праджни среди них самая важная. Предыдущие пять парамит тесно связаны с парамитой Праджни. Они могут достичь результата лишь в праджняпарамитском контексте.
Другой важнейшей проблемой, выдвинутой в тексте «Дао син цзин», была проблема иллюзорности внешнего мира, которая обосновывалась посредством концепции пустоты. Однако учение о пустоте составляло уже философское содержание сутры. К нему мы вернемся чуть позже, в следующих главах монографии.
