Китай 2017 все историческое и культурное наследие на русском.

Культура

Большое распространение Махаяна

Культура
Его отец по имени Кумараяна отличался большим умом. Отказавшись наследовать пост министра, ушел в монахи. Мать младшая сестра правителя государства Куча, по имени Джива, также отличалась ясным умом. Имя Кумарадживы слагается из имен отца и матери Кумара и Джива. С семи лет Кумараджива вместе с матерью ушел в монастырь, где наизусть заучивал гатхи, изучал хинаянские сутры из серий «Агама» и «Абхидхарма». В возрасте 9 лет вместе с матерью перебрались в Кашмир, где он под руководством Бандхудатгы (далее…)

Отсутствие сознания

Культура
Идеологи направления синь у цзун (отсутствия сознания), основателем которого был Чжиминьду, понятие пустоты связывали с отрицанием сознания как реально сущего, а потому выдвинули концепцию отсутствия сознания. Согласно их воззрениям, под «пустотой» необходимо понимать отсутствие сознания. Сознание в этом контексте рассматривалось как нереальное, не имеющее постоянной основы, а потому нереальными объявлялись духовные проявления, составляющие содержание сознания. Сконцентрировавшись на отрицании сознания и его проявлений, Чжиминьду упустил из сферы своего внимания проблему пустоты внешних явлений, на которой настаивал Дао Ань, поэтому его учение подразумевало, что внешние явления обладают реальным существованием. Этот аспект учения Чжиминьду вызывал резкие возражения со стороны Дао Аня и дру

Становление письменных традиций

Культура
Проблеме становления письменных традиций мадхьямики в Китае посвящено диссертационное исследование Е. Ж. Баяртуевой, выполненное на стыке источниковедческих и культурологических исследований, в нем большое внимание уделяется анализу сочинений выдающегося деятеля китайского буддизма Сэн Чжао, одного из самых ярких комментаторов праджняпарамитской литературы в период становления Праджняпарамиты в Китае. Ею вводятся в научный оборот сочинения Сэн Чжао в переводе на русский язык. Сотериологические (далее…)

Изначальная природа

Культура
Первое направление бэнь у цзун возглавил, как уже говорилось, Дао Ань. Он обратил внимание на утверждение Ван Би о том, что «корень», являющийся началом «наличия», формируется из «отсутствия», выдвинул его в качестве своего главного аргумента. Но при этом Дао Ань делает акцент не на соотношениях «отсутствия» и «наличия», как это было представлено в учении Ван Би, а на сути «отсутствия», которое он рассматривает в праджняпарамитском контексте. Согласно его логике, если «корень» формируется из «отсутствия», а отсутствие предшествует проявленному множеству всего наличия, тогда изначальная природа всех дхарм должна быть пустой. Отсутствие здесь отождествлялось с пустотой. Для Дао Аня важно было понять через категорию «отсутствия» природу пустоты, которая, в конечном итоге, понималась как отриц

Развитие Махаяны

Культура
С дальнейшим развитием Махаяны появились другие сутры, продолжившие разработку идеи широкого пути. «Саддхарма пундарика сутра» принесла благую весть о тождестве нирваны и сансары. «Нирвана сутра» выдвинула идею наличия природы Будды во всем сущем, «Аватамсака сутра» тождество всего сущего, содержащего в себе целостную природу Будды. В сотериологическом контексте эти идеи представляли собой поиски более коротких путей к нирване и более доступных для всех и каждого методов ее достижения. В философском плане они явились дальнейшим продолжением разработок праджняпарамитских идей единства, тождества и гармонии. Праджняпарамитская (далее…)

Абсолютная истина

Культура
Другой аспект абсолютной истины, согласно которому абсолютная истина не опирается на слова и знаки, ее постижение тождественно постижению Праджни, характеризовал Праджню как мудрость, не обладающую вербальными характеристиками. Этот аспект понимания Праджняпарамиты, перекликающийся с даосским утверждением о том, что «знающие не говорят, а говорящие не знают», и позднедаосским о том, что слово рождено в мысли, но не отражает ее подлинную суть, составлял важнейшую часть учения Праджняпарамиты. Поэтому не удивительно, что Сэн Чжао уделил большое внимание этой проблеме. Под знанием (далее…)

Бюрократическая сфера

Культура
Однако, оставаясь на своих твердых исходных позициях в бюрократической сфере и в области социальной регуляции, конфуцианство, как было отмечено, утратило свои прежние позиции в философско-мировоззренческой сфере. Попытки противостоять все возрастающему влиянию буддизма исходили, главным образом, от представителей бюрократических кругов. В результате их деятельности в период Восточной Цзинь сложилось антибуддийское течение. Это было время, когда не были оформлены школы буддизма с их философскими доктринами, однако монастырское строительство начало процветать. У истоков антибуддийского течения стоял Цай Мо выходец из служивого сословия, высокопоставленный чиновник при дворе династии Восточная Цзинь. Основными нападками Цай Мо на буддизм были обвинения его в варварском происхождении. В «Гуанх

Собственная природа

Культура
Когда бодисаттва убедится, что во всем нет ничего, тогда сердце его не будет знать ни трепета, ни боязни раскаяния. Это значит, он живет искусством непребывания ни в чем; он живет ни в форме, ни в представлении, ни в ощущении и проч. Все, что бы то ни было, не имеет сущности: форма не есть пустота, пустота формы не есть форма, но форма не отдельна от пустоты и пустота не отдельна от формы; и так как форма есть пустота, пустота есть форма, таковы же точно и все предметы. Если же бодисаттва будет без искусства, то его я свяжется, сердце будет обитать в субъективности, и потому что к ней он прикует свое познание, то не в силах будет и действовать вполне по предписаниям Праджнапарамиты. Неимение природы {кит. у-син) есть собственная природа всего: все предметы отделены от собственных своих при

Буддийской сотериологии

Культура
Первые две истины, утверждающие, что жизнь страдание, а страдание имеет причину, кроющуюся в привязанности к иллюзии собственного Я, свели проблему спасения к проблеме избавления от иллюзии собственного «Я». Эта проблема, ставшая основой основ для всей буддийской сотериологии, определила ее философскомировоззренческую направленность. Две последние истины, утверждающие возможность избавления от страдания и указывающие на путь к их избавлению, (далее…)